“然巴蜀大地，自古也有旱涝，都江堰成后，方成岁稔之地。可见天下事非唯天意，亦有人力可预之处。泾河改道，重修渠首即可，今人宁不胜古人耶？”

张载点头：“我如今算是废了，这是我弟子，李复，字履中，性敏而好学，愿闻明润蜀学之道。”

苏油与之见礼：“关中学风鼎盛，喜好究求义理，与我蜀中究求物理有所择重。所近还有洛阳，二程，邵尧夫，均是时彦，履中你因何要舍近求远？”

如今的宋人，还有唐人的好学风，所谓学无先后，达者为师。

也讲究一个兼收并蓄，学依多门。

所以虽然李复比苏油还大几岁，在这方面，还是执弟子礼。

蜀学最大的优势在包容和致用，对于各派的学说，就一句话——道理不管来自哪家，只要能证明，我就信；不能证明，就集中大家的力量去证明；即使最后证明是伪命题，那也是有价值的。

因为已知的伪命题，也是真理，只是真理的另一种表述方式而已。

实在不能证明的那些，苏油就高举复古大旗，祭出孔夫子早就给出的解决方案——搁置争议，以待来者；处异求同，存而不论。

大苏是出了名的帝王将相也陪得，贩夫走卒也陪得。

到了苏油这里，就更是极端，蛮夷都陪得。

这娃虽然是标准的士大夫阶层，却可能是大宋最没有阶级观念的一个人，性格也好，与人讨论义理，当真是平生未见愠容，所有人同他说话，都有如沐春风的感觉。

如今两人便在进行天理人欲之辩。

这是后世理学的核心，也是苏油从来到这个世界就在思考的问题。

张载是这个理论的发起者，他认同孟子的性善论，认为天性刚开始的时候是至善的，但是其后能否保持，在于后天的努力。

人欲之于天理，在于过，过则恶，比如夫妻之道，是为天理，但是贪求三妻四妾，则是人欲。

同样的道理，人必须要吃饭，不吃饭就会饿死，但是过度追求美食，就是人欲了，需要克制。

关于这个，苏油当然有自己的一套理论，于是笑道：“先生，我却不这样认为。”

张载拱手道：“敢问其详。”

苏油说道：“人之初生，或者无善无恶，未知天理。饥则号，饱则睡，便溺不以时。”

张载皱眉道：“你的意思是，人与禽畜并无区别？”

苏油笑道：“非也，人与禽兽之别，在生而有情。”

“情之始，为亲亲，故孔子以孝为众德之始。”

“其后实践受教成知，其情更发，渐有爱憎好恶。”

“所好者亲之，所恶者去之，取弃之间，自性渐成。”

张载轻轻点头，这理论似乎也有些道理。

苏油继续说道：“所谓天理人欲，其实皆本于情。情之上者，由亲亲而亲人，所谓老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。是为天理，是为善。”

“情之下者，由亲亲而亲己，所谓拔一毛利天下而不为，宁我负天下，天下莫可负我。是为人欲，是为恶。”

这个理论似乎也言之有理。

苏油继续说道：“然人非至太上，皆不能忘情。有情，则有理欲之根。是故君子不能免人欲，而小人亦有其情理。”

这理论就有些出奇了，张载摆手道：“此语有些过了，我自谓非夫子之道莫行，也做过一任知县，任上谆谆教导百姓睦邻亲爱，敢谓无私，难道也有人欲吗？”

苏油笑道：“自幼与油共处者，凡五十四人，所亲者七子，最宠的是我家小妹。横渠先生所教众学生之中，一无偏私否？”

张载看了李复一眼，不由得喟然长叹：“以夫子之仁，亦笃爱颜回，何况吾辈。”

苏油合掌笑道：“正是如此，因此才有修身之道，恶欲如庭芜田稗，嬉则日毁，需昼慎夜惕，时时除之！”

第三百七十九章 交相辉映

“蜀学之论，与诸派之别，在于重情。至理而不近人情者，如月圆而皎，美则美矣，却无实用。人欲而合情者，虽如牛阃之泥，亦足肥田。”

“是故不近人情者，不是天理；不伤人情者，不是恶欲。”

“至于你说的夫妻为天理，纳妾为人欲，从苏油的理解来说，则是另外一番理解。”

“夫子说的，己所不欲，勿施于人。这就是体近人情的天理。”

“从这上面讲，妻于夫独爱，奈何夫与妾分宠，这便是辜负人情。至于好色无厌，更是下作。”

“人有爱美之心，这是天理；但是因为爱美便要千方百计的占有，甚至不惜给别人造成伤害，这就是人欲了。”

“说到美食，苏油就更加有发言权了。追求美食，我不认为是恶欲。”

“蜀中酱油，豆瓣，豆豉，酸菜推广开后，诸多以前人人避之不及的东西，翻成佳肴。一头猪的产出，比以往多了几乎一倍，如何能说没有用呢？”

“真正的人欲，不在食物是否精美，穿着是否华丽，而在于主人对天下的贡献和付出，匹配不上那份精美和华丽！”

“唐太宗喜好骏马苍鹰，会游狩猎；辽朝诸君，亦是如此。但两者可能相提并论？”

张载沉思半晌：“此论倒是合乎情理，然而如此说来，人人追求鲜衣美食，珍玩美器，这不是争斗之源？离上古之治，岂非日远？”

苏油说道：“当尧之世，草屋而葛衣。”