得知真相后白愔也哭笑不得，因为罗氏蛮造反的原因，是被一个汉人土匪头目给坑了。

这个土匪头目是盘踞在永宁河江门寨的匪首罗士忠，这娃发现做土匪没前途，干脆将自己打扮成罗氏蛮，前往淯井监贸易食盐，然后拉回江门寨，换了衣服又冒充淯井监的盐丁，再将盐卖给罗氏蛮。

几年下来非但没有穿帮，反而将生意做得顺风顺水，让淯井监和罗氏蛮双方都很满意，罗士忠这二道贩子，竟然当得越发滋润起来。

手里有了银钱，罗士忠的心就大了，听说眉山城繁华无比，于是带了几个手下，准备到眉山这繁华之乡去见见场面，潇洒消费一把。

结果遇到苏油回乡，眉州太守自然要整顿治安，给大佬留下好印象，于是来了一回严打。

罗士忠跟手下因为形迹可疑说不出自己的来历，被抓到了大牢当中。

山寨没了主，中间商没了，罗氏蛮没了盐好气哦，聚到一处下山找大宋官人要说法。

淯井监的人还颇为奇怪，今年的罗氏蛮不要盐了吗？怎么还没来人？结果一来一大帮子，吓得赶紧打报告。

收到白愔回报的时候，蔡京正在老翁井拜见苏油，将来龙去脉跟苏油一说，苏油也哭笑不得：“我大宋土匪里边怎么这么多人才？梁山泊的土匪带领手下开垦良田，得地几百顷；江门寨的土匪做食盐转口贸易，竟然做得双方都满意。”

蔡京也觉得好笑：“所以汉初行黄老之治，有时候的确是合理的。”

苏油问道：“那这个罗士忠如何处理？”

蔡京说道：“这个罗士忠不在大宋户籍，是羁縻州过来的汉人，朝廷在江门寨没有驻兵，此子冒充官差在那里施行管理之责，居然干得井井有条，颇得过往客商赞誉，在罗氏蛮中声望也颇高。”

“既然素无恶迹，干脆招安了他，当一个正儿八经的知寨，拿一份右班小使臣俸禄，让他继续料理和罗氏蛮的盐务商务好了。”

苏油摇头苦笑：“要是熊本大军一动，此事就多半无法善了，所以沟通很重要啊。”

蔡京也摇头：“是，罗氏感大宋仁德，愿意奉土归流。”

“我估计也是给这事儿坑怕了，希望大宋派一个流官在那里，有什么事儿也好得个真消息，哈哈哈……”

苏油微笑道：“朝廷准了？”

蔡京点头：“准了，陛下同意罗氏内附，设叙永、怀仁、归来三州，分而治之。统计田亩人口，设官治之。”

苏油松了一口气：“如此也好，这样一来，金沙江，东川，南盘江一线，我大宋疆域也就稳固了。”

“罗氏归流，对黔州南部所领大宋最后一批羁縻州是很有吸引力的，这件事，你们处理得不错。”

蔡京说道：“都是为朝廷解忧，分所当为而已……子超少爷，还没有消息？”

苏油摇头：“还没有，据一艘捕鲸船说，在日本东北发现了一些岛屿，其中一所岛屿上发现了左旋螺号留下的地标，不过再往东北风浪太急，他们也只能返回。”

说完叹了口气：“那艘船就是大宋目前船只走到的最远地方了。少年人，到底不知天高地厚。”

蔡京劝道：“国公，吉人自有天相，也无需焦急，静待就好。”

苏油说道：“不说他了，《伦理》的纲要你也看了，有什么建议？”

蔡京说道：“书中的道理讲得透彻，字字珠玑。”

“如果说《原理》最终解释的的是‘我为何，我自何来，我将何往’三大命题的话，《伦理》想要解决的，就是‘我们为何，我们自何来，我们将何往’的三大命题。”

“国公此书的要旨，当在于斯，是吧？”

苏油对蔡京再次刮目相看：“元长天纵聪明，一言已尽之矣。”

第一千四百三十三章 探讨

蔡京拱手道：“此乃为天下人设教之书，国公于义理一道，凭借此书，可与先哲比并。”

苏油摆手：“让元长看过，是要你提意见的，这些话就不用说了。”

蔡京整理了一下思路，先问道：“敢问国公，《伦理》纲要，与他人看过了吗？”

这是肯定的，苏油一边在整理思索的同时，一边也和国中有影响力的人物保持着通信。

这部纲要，他分别与代表老一代的司马光、王安石、文彦博、吕公著、张方平；中间一代的唐淹、苏轼、苏辙、章惇、韩忠彦、郑侠、甚至是程颢，都征求过意见。

年轻一代里边，则有黄裳、刘正夫、邵伯温、苏元贞、晁补之、毕仲游、苏迨。

相比程朱理学站在哲学的下游，从伦理角度往哲学方向靠，意图为“王道”寻找哲学依据，最后形成理学一路，苏油要做的事情，其价值是不言而喻的。

苏油要做的事情，是以哲学为基础，以伦理学为框架，探讨如果要构建一个近乎完美的道德社会，所应当遵循的规则。

这已经突破了哲学和传统儒学的范畴，目光已经注视到人类未来发展的方向和脚下的发展道路。

苏油推开了一扇宋代学者从来没有企及过的窗户。

苏油对这个社会，不再简单以君臣士农工商来进行划分，而是对每一个参与到社会生活里边的人，用其共有属性进行了划分。

在这个划分体系内，每一个人，都在履行自己的社会职责，都承担着相应的权力和与之对等的义务，都为一个系统服务，那就是人类社会。

而有利于维系这个社会，并使之进步的所有东西的认知之总和，就是道德与文明。

而道德又受到文明进步程度所影响，比如商代行人祭，对于商国之人来说，那也是他们认知里边奉天敬祖的善，这就是他们的道德，受到了他们文明程度的限制。

因而两者相辅相成。

而对于个人道德来说，则受到“社会范围”的限制，这就是人我之别。

修身，是“独我”；齐家，是将“我”的范围扩大到了家族；治国，是将“我”的范围扩大到国家；平天下，是将“我”的范围扩大到全天下。