王珪认为苏轼是威胁，蔡确是想将苏轼作为拖累苏油和苏颂的工具，而苏油则是认为时机不到，与其让大苏到朝中来得罪人，还不如在外头旅游来得开心。

最起码，两篇《赤壁赋》给扁罐漏勺留下来！

苏油现在又摆明了架势不愿意列位在司马光和吕公著之前，表现出谦退和容让。

其实也是因为他考虑到自己年轻了太多，不争这一时。

职务不重要，影响力在就够了。

但是高滔滔却觉得亏欠了苏油。

如今就是机会，将苏轼苏辙调入朝堂，是阻力最小的时候。

一个平衡的朝局在自己眼皮底下慢慢形成，高滔滔心里还是很有成就感的。

改良的旗号，现在已经得到了改革派中章惇等的支持，保守派中吕公著、范纯仁等的支持，而苏油自己，一直就是改良派。

也就是说，将新政定义在“新法改良”框架内，能够得到朝中最大多数人的拥护。

九月，乙未，高滔滔下诏，在全国范围内，彻底罢废免行钱。

免行钱最初是王安石让行户缴纳，以免除“征调物资”设立的名目，但是施行后效果很差。

之后苏油上奏要求将政府采购通过招标和公示的方式进行，才算是给行户们解除了负担，“免行钱”得以真正的“免行”。

之后每当遇到什么大灾，宽罢受灾地区当年的免行钱，就成了赵宋皇室显示“畏天爱民”的作秀，如王珪去世前的那场小地震，便诏罢了一次京周三路的免行钱。

苏油给高滔滔的四通拆分方案，会让朝廷增加六百万贯商税，于是高滔滔在司马光来奏请的时候，干脆一挥手，全面罢除。

而这次废除免行钱的同时，却没有再恢复征调的旧制，也就是说，这是一项完完全全解除行人负担的德政。

钱没多少，名声不小，这个交换比，也让高滔滔非常的满意。

大宋朝局，就这样在多方人士的共同努力下，渐渐安定了下来。

戊戌，上大行皇帝谥曰英文烈武圣孝皇帝，庙号神宗。

宋神宗！

第一千四百七十五章 定谥

后世很多人以为神宗这个庙号不好，作出了很多这样那样的解释。

但是其实“神”这个字，乃是《谥法表》上的第一个号，足见其地位的尊崇。

民无能名曰神，靖民则法曰皇，化合神者曰皇，德象天地曰帝，德合天者曰帝，仁义所往曰王。

“神”，在“皇”、“帝”、“王”之前。

为何如此崇高？按照《谥法解》中的说法，是“民无能名”。

什么叫民无能名？孔子曾经引用过《尚书》对尧帝的评价——“大哉，尧之为君也。巍巍乎！惟天惟大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”

意思既是说尧为天子，太伟大了，就和天一样的伟大。

他的恩惠是如此广博，以至于老百姓都不知道怎么称赞他好了。

千古帝范，万代民师，初肇文明，世人敬赖。

尧帝到了宋代，已经成了一个符号，是华夏文明史上最优秀君主的代名词。

士大夫的事业，在立德立功立言，但入仕后的最高成就，却都是——“致君尧舜”！

这个庙号之所以在后来成了恶号，是因为真实历史上的几个“神宗”，表现都不咋样。

称号与其实际成就，实在是相差太远，活活将这个第一尊号，变成了笑话，讽刺。

甚至是诅咒。

但是在今天的大宋，这个庙号，无疑是最顶级的一个。

这个号的拟定，中间还发生了一场小插曲。

和真实历史不同的是，司马光对此庙号提出了反对意见，苏油也提出了反对意见。

司马光是觉得这个庙号对赵顼来说，有些过于拔高了。

而苏油则是被后世“神宗”二字，搞出了心理阴影。

司马光认为，赵顼应该对改革初期的弯路应该承担连带责任，不过好在成就不小，也属于重开局面之君，因此用“景”比较合适。

由义而济曰景，布义行刚曰景，耆意大虑曰景。

而苏油则认为赵顼虽然取得了光辉成就，但是毕竟没有走完最后那一步，到底是没有全部完成祖宗宏愿，故而达不到“神”的级别。

司马光建议那个号有瑕疵，由义而济，是暗示赵顼对百姓先紧后松；布义行刚，是暗示赵顼不断发动对外战争；耆意大虑，则是暗示赵顼在细节上有瑕疵。

苏油觉得过苛，于是推荐了“昭”。

昭德有劳曰昭，容仪恭美曰昭，圣闻周达曰昭，非常完美。

赵顼很辛苦，很帅，很能采纳建议还能推行来去，完美。

然并卵，两人还没来得及展开辩论，就被各地的实封淹没了。

司马光搞出来的“大开言路”这头猛兽，第一次让中书收到了反对他自己和苏油的声音。